Há inúmeras referências daqueles que frequentemente trataram com Fidel ou daqueles que compartilharam com ele, sozinhos ou em grupos, sobre sua constante preocupação em lidar com as questões mais diversas dessas pessoas ou qualquer outra coisa relacionada com eles ou com seu trabalho. Tais testemunhos recordam vários exemplos e momentos, desde os preparativos para o ataque ao quartel de Moncada até seus últimos anos, quando sua vida pública foi significativamente reduzida.
 
Não deixa de admirar como um líder político que atingiu dimensões de tamanho universal e que se mostrou sistematicamente muito atento aos grandes problemas da humanidade contemporânea, não deixasse de ter seus sentidos também focados em uma multidão de questões de seu próprio país e de seus concidadãos, muitas vezes com seus nomes e sobrenomes. Também não deixa de surpreender e comover sua preocupação com os problemas do mundo e especialmente pelos os povos mais pobres e mais carentes.
 
É verdade que já como chefe de Estado ele tinha um aparelho de apoio e colaboradores, quase sempre imbuídos de preocupações humanistas amplas e semelhantes. Basta lembrar Celia Sánchez Manduley, que desde os dias da Serra Maestra e até a morte dela foi a assistente mais sensível e efetiva, cuja lealdade e o olho crítico perspicaz o mantinha a par daquilo que pensavam e sentiam até os mais humildes e sofridos.
 
Mas não há dúvida de que a personalidade de Fidel exigia justamente tal contato, direto e sistemático por ele próprio, e também por aqueles que o cercaram ou exerciam qualquer função em nome da Revolução. É por isso que praticamente não houve um recanto de Cuba, local de trabalho, escola, hospital, campo de esportes, que ele não visitasse e conversasse com aqueles que ali viviam, estudavam ou trabalhavam lá. É por isso que não são exagerados aqueles que atribuem à sua gestão pessoal, ao seu monitoramento cuidadoso, o trabalho do qual fazem parte ou na qual estão envolvidos de uma forma ou de outra e que faz parte de sua trajetória pessoal, a de cada uma deles. eles. É por isso que fez parte da forma de ser do cubano atual defender com armas a independência de Angola e contribuir para o fim do apartheid, do que ensinar a ler e escrever na Nicarágua, ou dedicar todo o tipo de solidariedade ativa na Venezuela, e até oferecer assistência médica na América Latina, África, Ásia, as nas ilhas do Oceano Pacífico. É por isso que as pessoas ficavam maravilhadas com os conhecimentos dele em detalhes de tantos assuntos do país e do mundo, sua maneira insistente de perguntar o mesmo mesmo às pessoas mais responsáveis ao aos participantes mais simples de qualquer trabalho.
 
Desejo ilimitado de saber? Provavelmente Mas, ainda mais, ele foi um daqueles indivíduos a quem nada de humano, inclusive de cada pessoa, era estranho para eles. Sua personalidade, para ser realizada à plenitude, precisava desses conhecimentos, desses contatos e desse compartilhamento que eram a base de sua ação, suas pretensões, seus desejos, seu impulso para lutar pelo melhoramento dos seres humanos e das sociedades.
 
Esse conceito original e maduro de Revolução que ele nos deu depois de sua longa experiência de liderança política, revela em mais de uma das características de sua definição a marca martiana do seu pensamento. Considerar que o tratamento entre os seres humanos no meio da Revolução deve basear-se na condição humana em já era uma proposta do Mestre (José Martí) e a forma habitual de exercer a prática em todos os campos.
 
Fidel se afasta dos esquemas sociológicos e teóricos para conceituar a Revolução e, tal como Martí, não a expressa apenas como um grande movimento social, mas também a leva para o indivíduo. Às vezes, argumentou-se que, na voragem dos processos revolucionários, como grandes momentos de transformação que impulsionam e mobilizam grandes massas e exigem grandes confrontos e rupturas que são sentidos nas mais diversas ordens, nao cabe o indivíduo.
 
Alguns disseram, mesmo de posições consideradas marxistas, que o indivíduo é substituído pela massa. A frase que eu quero comentar de Fidel é a de um verdadeiro humanista: a Revolução — a do socialismo, explico eu — exige um acordo entre as pessoas como seres humanos, de cada um para com os outros. Essa seria uma das diferenças essenciais com o capitalismo, que não é apenas um sistema econômico e social, mas uma cultura inteira, uma maneira de ver, sentir e viver principalmente para si mesmo.
 
Portanto, para Fidel, a Revolução deve mudar as relações sociais mesmo no plano interpessoal. E quem ler e estudar o pensamento de Marti imediatamente entende que ele também começou a partir desse ponto para apoiar sua ideia da nova república cubana, antilhana, que seria diferente das repúblicas oligárquicas do continente, nas quais foram nantidas as antigas estruturas econômicas e sociais da colônia, bem como a sua cultura, a forma de ser e de pensamento excludente da grande maioria. A República de Marte, baseada nas grandes maiorias, alcançaria toda a justiça e não apenas uma parte dela, tal como o Mestre escreveu a Antonio Maceo. E é por isso que Martí proclamou que a primeira lei dessa república seria o culto da total dignidade do homem.
 
Embora implícito, torna-se evidente o sentido ético na ideia de Fidel, já que é exigido o respeito recíproco da condição humana no tratamento no seio da Revolução. E sabemos que esta condição não era um conceito oco para Martí, nem para Fidel. Ser tratado como ser humano significa ter acesso ao trabalho, educação, saúde, cultura artística, etc. Em duas palavras, desenvolver e fortalecer habilidades, sentimentos, vida espiritual e requisitos materiais básicos, como habitação e comida, entre outros. Se o tratamento respeita essa condição humana, respeita a integridade das pessoas e, assim, contribui para o seu desenvolvimento e melhoria, a justiça e a dignidade são alcançadas.
 
Portanto, Fidel está integrado no processo de pensamento martiano que não estabeleceu uma oposição entre o indivíduo, a sociedade e a natureza, mas todos foram vistos pelo Mestre como uma possível unidade para alcançar ou melhor de recuperar. Fidel evade a dicotomia sujeito-sociedade: a Revolução precisa entender que a sociedade não é uma simples soma de indivíduos, mas que sem eles não se pode falar dela. E isso é revolucionário porque é uma maneira diferente de colocar a questão e, ao mesmo tempo, é um requisito essencial para alcançar uma sociedade mais justa e mais digna. Fazer a revolução significa, portanto, mudar a sociedade e dentro dela as pessoas. E essa mudança deve ser direcionada para a justiça, para a dignidade.
 
Estou convencido de que, mais do que qualquer doutrina filosófica e que qualquer ideologia, esse sentido ético na ideia expressa por Fidel, como em todas as desse tipo, é uma consequência de sua adesão ao pensamento de José Marti. Sabe-se que desde uma idade jovem, de acordo com o que estava acontecendo entre as ideias mais avançadas em Cuba naquela época, Fidel estudou os textos de Martí, uma prática que ele manteve claramente ao longo de sua vida, como pode ser visto em suas constantes referências a ideias e frases desses escritos diante dos assuntos e situações mais diferentes.
 
Na verdade, o componente ético é uma característica única do pensamento fidelista. Em geral, suas propostas são baseadas em critérios morais, quer em suas observações negativas quanto ao capitalismo, como em seus fundamentos da necessidade da Revolução e na defesa da mesma. Muitas vezes, ele insistiu em apontar que os seres humanos não podiam ser concebidos como seres que seguiam uma cenoura, assim como um dos pontos chaves do seu pensamento era a consideração do peso da consciência no desempenho humano e no desenvolvimento da Revolução. É por isso que ele fez um apelo a criar consciência, para que a Revolução não preparasse robôs ou máquinas que obedeciam comandos, mas pessoas capazes de compreender e explicar suas ações e de decidir por si mesmas sua adesão às tarefas da Revolução. A consciência e os princípios foram temas da ideologia fidelista e, também, pontos chaves, para o seu Conceito de Revolução e dos seres humanos que ela deveria ir formando.
 
O interessante de tais pronunciamentos é que, além de se fincarem em palavras que expressam valores (honra, decoro, dignidade, bem), geralmente se referem, em termos afirmativos, a atitudes, a comportamentos — tanto sociais quanto individuais — que converte em exemplos a seguir. Tal é o caso da presente ideia à que me refiro, cujo sentido ético é expresso como a afirmação de um dever ser dentro da Revolução a partir do uso de verbos no infinitivo: ser tratado e tratar os outros como seres humanos. Essa é uma aspiração e um imperativo para o trabalho da Revolução. Separar-se de ambos seria para Fidel uma maneira de se afastar da Revolução.
 
O conceito de Revolução de Fidel deve ser entendido como um dever ser, como uma aspiração permanente. A ideia de Fidel sobre a qual comentamos, inseparável pela sua verdadeira compreensão do conjunto conceitual de Revolução expressa por ele, baseia-se precisamente na necessidade de reconhecimento por ele da importância de cada indivíduo e da exigência de respeito para ele e para os outros, Isto, é claro, pressupõe uma sociedade em que as hegemonias não prevalecem e que permanece alerta para que elas não voltem a ressurgir, pois isso abriria lacunas nesse caminho das relações humanas.
 
É decisivo que o povo cubano continue a sentir-se revolucionário e agindo como tal. E para isso, é essencial aplicar sempre o princípio incluído por Fidel em seu Conceito de Revolução: ser tratado e tratar os outros como seres humanos.